Румынский и молдавский национальные костюмы

Национальный костюм (рум. costume popular românesc, молд. костум популар молдовенескь) является неотъемлемой частью культуры молдаван и румын. Так как румыны и молдаване являются очень близкородственными народами, то их национальные костюмы очень похожи, поэтому в данной статье будут рассматриваться костюмы обоих народов.

Танцоры ансамбля «Жок» в молдавских народных костюмах

Как и везде в Европе, до наших дней сохранились единичные предметы народного костюма, такие как шапки или безрукавки, которые носятся главным образом пожилыми людьми.

История
Слева — изображение дака из колонны Траяна, справа — румынский народный костюм

Можно сказать, что румынский и молдавский народные костюмы являются непосредственными потомками одежды даков — фракийского племени, проживавшего на Балканском полуострове, которые, слившись с пришлым населением из Римской империи, в итоге сформировали народы румын и молдаван. Археологические находки включают в себя лишь металлические части одежды и украшения, к которым относятся золотые и серебряные шейные гривны, серьги, стеклянные бусы, и бронзовые браслеты, фибулы и др.; однако изображения даков в римских источниках (например, на колонне Траяна, а также на памятнике из Адам-Клисси (Добруджа)) говорят о дакийской преемственности в румынском и молдавском костюме. К элементам, пришедшим напрямую из одежды даков, относится геометрический орнамент, используемый в вышивке, туникообразные рубахи, плащи и меховые шапки — кушмы.

Также большую роль в формировании румынского и молдавского народных костюмов сыграли славяне, пришедшие в Причерноморье и на Балканы в VI-XII веках. Из славянских заимствований в румынском и молдавском костюме являются женские юбки, состоявшие из двух частей: передней и задней, свадебные женские головные уборы разных типов, кожаные пояса с металлическими накладками. Также некоторое влияние оказали тюркские кочевые народы, кочевавшие на территории современных Молдавии и Румынии в IX-XIII веках, тюркское влияние отразилось на терминологии и покрое некоторых видов одежды.

Румынский и молдавский национальный костюмы окончательно сформировались в Средневековье, после обретения государственности. В это время происходит обособление народного костюма и одежды знати, последняя находилась под сильным византийским, а с XV-го века — венгерским, турецким и русским влиянием. Некоторые элементы одежды знати позднее проникли в городской и народный костюм: например, длинный боярский кафтан был обязательной принадлежностью одежды молдавских музыкантов первой половины XIX века.

В XVIII-м веке в связи кризисом в Османской империи, владычество турок на территории современных Румынии и Молдавии ослабевает, а в следующем, XIX веке Бессарабия (современная Республика Молдавия) присоединяется к России, в то время как румынские княжества в составе Османской империи получают большую автономию, а затем независимость, и в итоге объединяются в Королевство Румынию. С этого момента турецкий и исконно румынский/молдавский костюмы в среде горожан начинают вытесняться европейской одеждой (в начале и середине XIX века ношение европейской одежды среди знати воспринималось сдержанно, но неоднозначно, а простолюдины и вовсю считали данный позором, так как в их глазах западная одежда ассоциировалась с немецкими купцами, обосновавшимися в Бухаресте и Яссах, и зачастую гулявшие в пьяном виде по праздникам и в конце недели[1]), а в начале XX века она проникает и в сельскую местность. Однако, чтобы показать близость с народом, румынская знать иногда надевала стилизованные народные костюмы.

Об изменениях, произошедших в быту румынской и молдавской знати, в том числе и одежде, следующим образом писал Ланжерон:

Мы нашли многих молдаванок в восточных костюмах, в домах без мебели и с очень ревнивыми мужьями. Но революция, произошедшая в Яссах, а затем в Бухаресте была быстрой и полной: через год все молдавские и валашские женщины переоделись в европейские одежды. Дома наполнились иностранными слугами, французскими поварами, в салонах говорили только по-французски. Петр I не изменил лик империи так, как наше прибытие изменило Молдавию

— Демьянов Сергей, Валахия и Молдавия в первой половине 19 века

Некоторый возврат интереса к румынскому народному костюму возникает в период правления фашистско-традиционалистской партии «Железная гвардия», и не угасает после прихода к власти коммунистов. При коммунистическом режиме были созданы кооперативы (хотя некоторые начали работу ещё при королевском режиме), изготавливавшие народные костюмы, а их можно было купить в сельмагах. Например, по состоянию на 1965 год, ккоператив в селе Тисмана Олтенской области (ныне город в составе жудеца Горж) изготавливал народный костюм Олтении; кооператив села Кэлинешть Питештского района области Арджеш (ныне жудец Арджеш) изготавливал народные костюмы. Кооперативы по изготовлению народных костюмов существовали и в городах, их продукция не только экспортировалась в сёла, но и служила в качестве сценического костюма ансамблей народной музыки. Например, кооператив «Arta casnică» (рум. Домашнее искусство) города Бряза (ныне жудец Прахова) специализировался на производстве шёлковых и полотняных рубах[2]. Аналогичная ситуация наблюдалась и в Молдавской ССР, где начиная с 60-х годов художественные промыслы включены в систему государственной промышленности, и где изготовление национального костюма было сосредоточено в Объединении народных художественных промыслов Министерства местной промышленности.

Тем не менее, к 1960-м годам румынский и молдавский народный костюм окончательно выходит из употребления в быту. Однако его отдельные элементы сохраняются и по сей день, главным образом среди пожилых людей. Жители молдавских и румынских сёл даже нося одежду современного покроя сохраняют преемственность с традиционным костюмом: мужчины носят шапки-кушмы, вязаные безрукавки и жилеты вместо традиционных кожаных безрукавок, женщины — платья вместо рубах и многочисленных вариантов передников и платки вместо марам. Традиционные костюмы в том виде, в котором они формировались за всё существование румынского и молдавского народов, тем не менее, продолжают носиться, но лишь на некоторых праздниках (свадьба, встреча хлебом-солью), особенно в сельской местности. В дизайне костюмов принимают участие некоторые модельеры и художники, а иногда румынский и молдавский народный костюм служит источником вдохновения для домов мод. Например, Dior за основу своей осенней коллекции 2017 года взяла румынский народный костюм. Однако представители самого дома, в том числе его глава Мария-Грация Кьюри (итал. Maria Grazia Chiuri) никак не прокомментировали использование в коллекции румынских народных мотивов, что в самой Румынии было воспринято как плагиат. В сети стал набирать популярность хэштег #GiveCredit[3], а румынский Beau Monde решил восстановить справедливость самостоятельно, запустив кампанию по продаже одежды местных мастеров, создав для них бесплатную рекламу и оповестив о ней в Интернете, под названием Bihor Couture (в коллекции были использованы мотивы из жудеца Бихор). Целью данной компании является популяризация и удешевление народного костюма, а также поиск нового рынка сбыта. Деньги с продажи народной одежды, вырученные в результате данной кампании, пойдут самим напрямую мастерам[4].

Общие элементы
Румынские иммигранты в США, начало XX века. Из собрания Нью-Йоркской публичной библиотеки

Как и любой народный костюм, румынский и молдавский народные костюмы сильно различаются в зависимости от региона, однако в целом для них характерно преобладание белой некрашеной ткани, активное использование вышивки (вышивали нитями из козьей шерсти, дающей характерный блеск) и орнаментов. Существуют три вида используемых орнаментов: это абстрактный, геометрический, с изображениями зверей, птиц и человечков и с цветочными мотивами, появившийся в XVI-XVII веках. Среди мотивов растительного орнамента чаще всего встречаются изображения ветвей, листьев, цветков, виноградной грозди, пшеничных колосьев.

В условиях натурального хозяйства ткань и одежду крестьяне изготовляли дома, и только отдельные части костюма, такие как обувь, безрукавки, тулупы и шапки закупались у портных, сапожников и скорняков.

Верхняя одежда
  • Свита (рум. и молд. суман) — изготавливалась из сукна чёрного или серого цвета, имела полы до колен.
  • Плащ (рум. и молд. манта ку глугэ, burcă) — носился в дождливую погоду, имел капюшон и шился из плотного сукна.
  • Кожух (рум. и молд. cojoc, cojocul) — шуба с овчинным мехом белого, коричневого или чёрного вовнутрь и полами до колен и ниже, носился зажиточными крестьянами.
  • Шуба (молд. контэш, contăş, chinteş[5]) — покрыта тонким сукном, носилась зажиточными крестьянами и боярами.

Мужская одежда
  • Мужская рубаха (рум. и молд. cămaşa) — туникообразного покроя, праздничные рубахи богато орнаментированы, повседневные содержат минимум вышивки или вообще не имеют. Выделяют четыре типа рубах: рубаха с полой, составленной из отдельных частей (исчезла в начале XX в.); рубаха с широкими, в полтора полотнища, рукавами; рубаха с треугольной вышитой вставкой (рум. barbura) на спине; рубаха с фустанеллой (молд. кэмешэ ку фустэ), носившуюся на резинке и короткая до пояса рубаха на кокетке (рум. cămaşă cu placă) с очень широкими рукавами. Подобные рубахи встречаются в венгерском, словацком и хорватском народных костюмах. Ворот у мужской рубахи круглый или квадратный, изначально он был вырезным, позднее появился невысокий стоячий или отложной воротник.
  • Штаны — в большинстве регионов носили относительно схожие белые холщёвые и шерстяные штаны, подразделявшиеся на широкие (рум. и молд. cioareci, чиоаречь, гач) и узкие (молд. и рум. ițari, ицарь, змень), однако в некоторых местах встречались свои фасоны штанов. Некоторые ицарь длиной доходят до 4 метров, поэтому их носили с многочисленными сборками. Зимой пастухи носили штаны мешинь (молд. meşini) с мехом вовнутрь, а крестьяне — толстые шерстяные штаны (молд. и рум. берневичь, bernevici). Во время османского владычества также были в употреблении шаровары.

Женская одежда
  • Женская рубаха была длиной до лодыжек. В Мунтении и на юге Трансильвании вместо рубахи носили кофту ие (рум. ie), доходившую до пояса, в XIX веке ие распространилась на всей территории Румынии и Молдавии. На груди и на рукавах рубахи и ие украшались вышивкой. Как и мужская рубаха, женская умела круглый или квадратный ворот. Рукава женской рубахи обычно длинные и цельнокройные, они украшаются богаче остальных видов рубах. Также рукава расширялись к манжетам, но к началу XX века такой тип рукавов стал встречаться всё реже.
  • Катринцэ (рум. и молд. catrință) — шерстяная юбка, оборачивающаяся вокруг тела и опоясывающаяся. Полы фоты либо перекрывают друг друга либо одна из них заворачивается наверх за пояс.
  • Выльник (рум. vâlnic) — поясная одежда, представляющая собой два фартука: гладкий спереди и сборчатый или плиссированный сзади.
  • Фота (рум. и молд. fotă, peștiman, pestelcă) — поясная одежда наподобие выльника, однако и спереди и сзади фартуки гладкие. В ширину она достигала около 80 см, а в длину — 1,40 см.

Обувь
Опинчь из Марамуреша
  • Опинчь (рум. и молд. opinci, заимствование из славянского «опанки, опанак», в свою очередь, восходящему к праславянскому «*opьnъkъ» — обувь скалолазов) — обувь, изготавливавшаяся из прямоугольного куска свиной кожи, сгибавшегося кверху и перетягивавшегося лоскутком из той же кожи по бокам и верху. Опинчь были крестьянской обувью и носились поверх онучей или носок. Как правило, концы опинчь были острые, но в концы загибались вверх, а в центральной Бессарабии концы были круглые[6].
  • Сапоги и ботинки — проникли в быт в XIX веке среди богатых крестьян. Уже в XX веке вошли в широкий обиход и окончательно вытеснили опинчь.

Головные уборы
  • Кушма, кэчула (рум. и молд. кушмэ, cușmă, cujmă, căciulă, moțată) — барашковая шапка. Носилась преимущественно в холодную погоду, но пастухи носили её круглый год. Кушма является национальным символом румын и молдаван, как сербская шайкача или русская ушанка.
  • Шляпа (рум. и молд. пэлэрие, pălărie) — носилась в тёплую погоду. Шляпы могли быть сделаны из войлока или соломы, в XX веке появились фетровые шляпы.
  • Марама (рум. и молд. maramă, марамэ, нэфрамэ) — длинная фата-покрвало, украшавшаяся вышивкой абстрактными или цветочными мотивами. При украшении могли использоваться золотые и серебряные нити. Часто была праздничным головным убором. Существовало несколько способов ношения марамы.
  • Чапсе (рум. ceapsă) — чепец/повойник, бывший головным убором замужних женщин преимущественно в Молдове, Банате и Хунедоаре в XVIII-XIX веках. Чапсе шился из хлопка, льна, конопляных тканей и шерсти и декорировали вышивкой, шнурами и блёстками[7].
  • Кырпэ (рум. и молд. cârpă) — повседневный головной убор вроде кики. Основу кырпэ составлял деревянный обод, передние концы которого срезаны и образуют рога (коарне). Обод укрепляли на голове при помощи платка и покрывали сверху полотенчатообразным убором, концы которого могли спускаться под подбородок или на плечи.
  • Конч (рум. conciul) — также, как и чапсе, существовал в Банате. Конч появился ориентировочно в 1820-1830-х годах под влиянием сербского головного убора «конджа» (серб. конђа, коњђа) и представлял из себя хлопковую или шёлковую шапочку ромбовидной формы, носившуюся на затылке и украшавшуюся монетами, цветами, лентами, стёклышками-кусочками зеркала или вуалью[7].

Аксессуары
  • Пояс — самым распространённым тканый пояс, кушак (рум. и молд. brâu, брыу). Мужские кушаки в ширину достигали 12-15 см, а женские были уже. Длина кушака составляла 3-3,5 м. Также были распространены кожаные пояса (рум. и молд. chimir), украшавшиеся многочисленными металлическими деталями и кармашками. Их носили главным образом пастухи-чабаны и зажиточные крестьяне[6]. Аналогичные пояса под названием черес были известны у гуцул, а также у других народов Карпат[8].
  • Безрукавка (рум. и молд. минтянаш, пептар, бондэ, бондицэ, pieptar) — изготовлялась из овчины, как правило мехом вовнутрь. Мужские безрукавки украшались на внешней стороне кожаными аппликациями, а женские — также мулине с красными и чёрными нитями и бисером. По покрою безрукавки делились на открытые (рум. и молд. pieptar spintecat) и закрытые (рум. и молд. pieptar înfundat). Открытая безрукавка имела разрез спереди, через который она надевалась, а закрытая безрукавка надевалась на пуговицы через разрез на боку или продевалась через голову.

Причёски

Одной из самых древних женских причёсок являются распущенные волосы, которые девушки носили до замужества. С XVI века незамужние девушки начинают заплетать волосы в две косы и носить на голове венки. Замужние женщины всегда носили при людях головные уборы.

Мужчины обходились причёсками попроще — волосами до плеч. В XIX веке начинают стричься в европейском стиле, делая причёски с короткими волосами. Взрослые мужчины обязательно носили усы, старики могли носить бороду.

Различия по регионам

Молдавия (Бессарабия)

Молдавская народная одежда отличалась такими характерными чертами, как крой в талию, белый цвет ткани, вырезной ворот с прямым разрезом, наличие пояса. Наибольшего развития форм молдавский костюм достигает в начале XIX века, во время расцвета традиционного крестьянского костюма. В дальнейшем новые элементы будут заимствоваться из городского костюма.

В Молдавии на старинных молдавских женских рубахах вышивка присутствует не только спереди, но и на спине. Такие рубахи сохранялись потомками молдавских переселенцев села Троицкое Луганской области Украины. В праздничных рубахах на севере республики (Бричанский, Единецкий районы) вышивка располагалась по всей верхней части рубахи до пояса, включая рукава. В некоторых местах со славянским населением (на севере Бессарабии в Каменском и Рыбницком районах, а на юге — в Вулканештском районе) молдаване переняли русскую рубаху-косоворотку и сарафан. На рубеже XIX-XX веков самым распространённым покроем мужской рубахи была рубаха на кокетке.

На севере региона были распространены кушаки с разноцветными полосами в длину и пояса «вытканные веретеном» (молд. alese cu fusul) с двухцветным геометрическим рисунком: красный с чёрным, вишнёвый с зелёным; на юге — тканые красные пояса в 4 ремизки шириной 40–50 см[6]. Бессарабская кушма имеет цилиндрическую, сужающуюся к верху форму и поэтому слегка напоминает фригийский колпак. Самыми распространёнными видами юбок были фота и катринцэ. В Молдавии от полотенцеобразного покрывала марама (молд. maramă) к косынке перешли раньше населения Румынии — уже к началу XX века.

  • Свадьба в селе Ташлык (ныне Григориопольский район, 1969 год.
  • Молдаванин-чабан в свите, 1889 год.
  • Чабан в зимней одежде (сапоги, кожух и мешинь), 1889 год.
  • Молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
  • Молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
  • Зимний молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
  • Зимний молдавский народный костюм, почтовая марка Молдавии, 1998 г.
  • Барабанщик, Кишинёв, 2010 год.
  • Молдаванин в шляпе, почтовая марка Молдавии, 2012 год
  • Марама, почтовая марка Молдавии, 2012 г.
  • Женская рубаха, начало XX века, почтовая марка Молдавии, 2015 г.
  • Женская рубаха, 1925 г. почтовая марка Молдавии, 2015 г.
  • Женский костюм Оргеевского района
  • Женский костюм Единецкого района
  • Женский костюм Единецкого района
  • Две девушки в народных костюмах, Бельцы, 1980-е годы.
  • Костюм Оргеевского района, обложка румынского журнала, 1976 год

Румынская Молдова и Буковина

Народные костюмы румынской Молдовы и Молдавии очень близки.

Валахия

Единого костюма в Валахии нет, так как культурно Валахия делится на два региона: Олтению (по реке Олт) и Мунтению.

Олтения

В Олтении (за исключением севера и востока жудеца Олт) мужчины носили узкие и приталенные кожаные штаны, украшавшиеся вышивкой в области карманов, гульфика и нижнего края штанин. В отличие от других регионов Румынии, в Олтении рубаха заправлялась в штаны, а не носилась навыпуск. Кушма-кэчула в данном регионе, а также в Мунтении, южной Трансильвании и Добрудже также была цилиндрической, но расширялась к верху (рум. căciulă joasă). Что касается женского костюма, то в Олтении были одинаково распространены как и кэтринца, так и выльник[9]. В качестве верхней одежды использовалась белая свита джубя (рум. giubea), украшавшаяся шнурами.

Из-за культурной близости с Сербией, олтенский народный костюм оказал влияние на сербский народный костюм востока страны.

  • Олтенские всадники на росписи церкви Введения Богородицы в Слэтиоаре (жудец Вылча), прим. 1805 г.
  • Житель Олтении. Карой Сатмари, 1870-е годы
  • Исполнение жока в олтенском селе Чернець (ныне жудец Мехединци), 1837 год
  • Олтенский женский костюм на почтовой марке, 1936 год.
  • Олтенский женский костюм, ок. 1906
  • Торговки на базаре в Тыргу-Жиу, ок. 1906
  • Жители деревни Мушутешть (жудец Горж), рисунок Амадео Прециози, 1869 год
  • Жительница жудеца Горж, рисунок Кароя Сатмари

Мунтения

В качестве верхней одежды использовались зеге (рум. zeghe), обычно чёрного цвета и царикэ (рум. caricӑ). Женские рубахи юга Мунтении имели плечевые полики, а востока региона (а также в Добрудже) — туникообразный покрой.

  • Мужчина в народном костюме, Бухарест, 1958 г. Фотография Кшиштофа Квасневского.
  • Мужской костюм из Мунтении. 1860-1870-е годы
  • Женский костюм из Мунтении. 1860-1870-е годы
  • Житель Мунтении, картина Георге Таттареску, 1868 год
  • Николае Григореску, картина «Крестьянка из Мусчела» (ныне жудец Бузэу).
  • Народные костюмы из окрестностей Кымпулунга. Фотография Кароя Сатмари, 1866 год.
  • Доярка из дереани Тунарь (жудец Илфов). Акварель Кароя Сатмари, 1854 год.
  • Семейный цыганский тараф (ансамбль лэутаров, народных музыкантов) Окьальби (рум. Taraful Ochialbi) из Бухареста. Рисунок Кароя Сатмари, 1860 год.
  • Скрипачи в Бухаресте, 1880 год
  • Крестьянин из Арджеша, рисунок Амадео Прециози, 1869 год
  • Крестьянин из Арджеша, рисунок Альберта Райха, 1916 год
  • Лэутары, до 1899 г.
  • Посмертный пртрет гайдука и героя баллад Раду Ангела (родом из села Моштени-Гречь, ныне в составе жудеца Арджеш) кисти Мишу Поппа, около 1867 г. (Ангел погиб в 1866 году[10])
  • Продавец на бухарестском базаре, 1853 г. Рисунок Вулинера
  • Крестьянка из окрестностей Бухареста, 1853 г.
  • Народный костюм из окрестностей Слобозии (жудец Яломица)
  • Ткачихи из Рукэра (жудец Арджеш), фотография Кароя Сатмари

Трансильвания

В Трансильвании национальный костюм очень и очень разнообразен. Совместная жизнь с национальными меньшинствами, отношения с соседними народами, замкнутость, в которой жили и развивались многие трансильванцы, породили зональную специфику костюма[9].

В местах с сильным венгерским или саксонским влиянием шляпа могла иметь широкие поля, но чаще поля шляп были узкими. Женщины носили катринцу и безрукавку поверх неё, в некоторых регионах — сарафан. Цвета катринц различались по областям: в Сибиу они были чёрные, в Тырнавской области — красные, на севере Трансильвании — с красными, желтыми и розовыми полосами[9]. В жудеце Сибиу вместо марам носили чёрные косынки. Также в Трансильвании вместо марам женщины носили вэлитоаре (рум. vălitoare) — покрывало, наматывавшееся вокруг головы наподобие тюрбана. Здесь, в отличие от большинства остальных регионов Румынии, помимо вышивки, женские рубахи отделывались кружевами. Мужчины носили по несколько рядов кожаных поясов, как и в других регионах Карпат.

  • Трансильванский пастух, XVIII век.
  • Крестьянин из окрестностей Блажа, жудец Алба.
  • Крестьяне из Абруда, картина Иона Теодореску-Сиона, 1913 год.
  • Головные уборы коммуны Раковица (жудец Сибиу). Слева — кэчула с плюмажем, справа — фетровая шляпа с плюмажем и без.
  • Рубаха из Раковицы.
  • Девушки из Раковицы, 1980-е годы.
  • Костюм из окрестностей Клуж-Напоки
  • Ансамбль народного танца из Клуж-Напоки
  • Костюмы народов Австро-Венгрии, 1855 год. Слева направо: румыны, венгры, словаки и австрийцы. У румынки на голове вэлитоаре.
  • Три девушки из Брашова в народных костюмах, 1936 год
  • Мужчина в народном костюме, Брашов, 1936 год
  • Девушки из Чиуешть (жудец Клуж)
  • Жители села Унгра (жудец Брашов) в традиционных костюмах, Рождество 2009 года
  • Народный костюм села Доштат (жудец Алба)
  • Фреска с изображением вождя крестьянского восстания Василе Хории
  • Грекокатолик из села Бокша (жудец Сэлаж), 1930-е годы
  • Праздник урожая в селе Ампоица (Алба), 2004 год
  • Крестьяне из окрестностей Сибиу, рисунок Альберта Райха, 1916 год
  • Крестьяне из окрестностей Сибиу, автор рисунка и год те же
  • Мужской костюм села Кучулата (жудец Брашов)
  • Трансильванские румынские костюмы из альбома «Кабинет трансильванского костюма» (нем. Trachten-Kabinett von Siebenbürgen) 1729 год.
  • Крестьянка из окрестностей Фэгэраша (Цара Фэгэрашулуй, англ. Țara Fǎgǎrașului) в сарафане и вэлитоаре.
  • Крестьянин оттуда же
  • Горожанка в зимнем костюме
  • Женский летний костюм
  • Женский зимний костюм
  • В раздумьях
  • Знатная девушка
  • Знатная замужняя женщина

Банат

Как и в Трансильвании, и отличие от большинства регионов, характерно использование кружев.

  • Жители Тимишоары, рисунок Дьедонне Ланселота, 1860 год
  • Банатский костюм, 1865 год.
  • Женщина из Баната в конче на почтовой марке, 1936 год.
  • Костюм мальчика, экспонат Народного музея Зренянина (Сербия)
  • Праздничный румынский костюм, экспонат того же музея
  • Певица Мария Тэнасе в банатском костюме
  • Румынский кожух, начало XX века, экспонат городского музея Вршаца (Сербия)
  • Жительница Мехадии, иллюстрация J.H. de Bikkesy, 1810 г.
  • Крестьяне из окрестностей Лугожа (жудец Тимиш), 1851 год
  • Жительницы Зренянина в румынских костюмах, 1920-е гг.

Закарпатье (Кришана)

Из-за близости к Венгрии в костюме закарпатских румын сильно влияние венгерского народного костюма. В частности, в некоторых местах мужчины заправляли рубаху в штаны европейского покроя, а на ногах носили венгерские сапоги.

В регионе Цара Оашулуй (жудец Арад) характерны рубахи с кокеткой и широкими рукавами, такие же широкие штаны и маленькая соломенная шляпка у мужчин[11]; женщины носили косынки, короткие юбки (рум. fustǎ) с широким передником и ие со специфическим орнаментом на вороте.

Румыны Тячевского района Закарпатской области Украины декорировали верхнюю, плечевую часть женских рубах несколькими поперечными полосами вышивки. Особый колорит придаёт чёрная полоса с разноцветной вышивкой на ней, удачно сочетающаяся с вышивкой белым по белому. Также в отделке рукава использовались три отдельные цветочные композиции-вазоны[12].

  • Танцоры из Грошь (жудец Арад) на фестивале в Праге.
  • Детский ансамбль народной музыки
  • Пастух из деревни Зэбалц (рум. Zăbalț), ныне коммуна Урусэу жудеца Арад. Рисунок Теодоре Валерио, 1852 год.
  • Жених и невеста из Орэштие (жудец Хунедоара), фотография Леопольда Адлера.
  • Семья из села Мерия (жудец Хунедоара). Фотография Александру Белулеску, 1911 год.
  • Праздничный костюм из села Прия (жудец Сэлаж), фотография Павла Блага, 1943 год
  • Повседневный костюм оттуда же, 1940 год
  • Наряды жениха и невесты оттуда же, 1953 год
  • Свадебные костюма из села Марин (тот же жудец), 1960-е годы
  • Жители села Мунчелу-Мик (жудец Хунедоара) танцуют хору на Пятидесятницу
  • Ансамбль народного танца в закарпатских костюмах на Втором международный фестиваль молодёжи и студентов, 1949 г. Фотография из собрания Бундесархива.

Марамуреш

Как и в Закарпатье, мужчины носили маленькую соломенную шляпку клоп (рум. clop), на праздники украшавшуюся большим плюмажом из перьев. Клоп носили даже зимой[11].

Добруджа (черноморское побережье)

Главной особенностью добруджского костюма является то, что передняя и задняя части катринцы ярко орнаментированы и разных цветов, в то время как в других регионах катринца всегда одного цвета.

  • Жительница Констанцы в добруджском костюме

Праздничная одежда
  • Карнавальные костюмы в виде военной униформы. Экспозиция Сельского музея Марамуреша, Сигету-Мармацией.
  • Праздничный костюм, состоящий из овчинного тулупа и маски с рогами. Экспозиция Сельского музея Марамуреша, Сигету-Мармацией.
  • Схожий костюм
  • Брашов, 2014 год
  • Вождение козы, Брашов, 2014 год
  • Калушары, Сибиу

Одежда знати

Средневековая одежда румынской знати, как и везде, отличалась большей дороговизной и разнообразием фасонов и тканей. Например, верхние боярские рубахи, надевавшиеся на нательные, шились из шёлка или хлопка[1]. Как и в других феодальных государствах того времени, ношение определённых типов одежды и украшений регулировалось законами и правилами. Например, в Валахии, Трансильвании и Молдове всем, кроме бояр высшего ранга/чина (рум. и молд. boier de sfat, боерь де сфат), запрещалось носить обувь жёлтого или красного цвета, одежду из позолоченных и посеребренных тканей, а также золотые украшения. Лишь господарь и его семья имел право носить белую одежду, чем ниже значение было у придворного, тем тусклее и менее цветастой была его одежда[13]. Так, бояре первого ранга/чина носили яркую одежду, бояре второго — кафтаны коричневого, тёмно-зелёного и тёмно-синего цветов, а третьего — коричневого и серого цветов. Например, при правлении фанариотов, пахарники (кравчие, чашники), будучи боярами второго чина, носили тёмно-синие, коричневые и тёмно-зелёные кафтаны, но имели право отращивать бороду, в отличие от бояр более низких чинов[14]. Изначально костюм румынской знати был больше ориентирован на Запад и Византию, однако в XV-XVI-м веках усилилось османское влияние, достигшее пика к концу XVII века и XVIII веку (в мужском костюме, женский был меньше ориентирован на Османскую империю и продолжал вбирать в себя элементы западноевропейской одежды)[13] Нередко ради сохранения этнической стабильности и защиты от иностранного влияния издавались законы, которые запрещали ношение иностранной одежды. Конкретно в Молдавском княжестве в XVI веке ношение одежды турецкого или европейского фасона крестьянами или простыми горожанами каралось[15].

На верхнюю рубаху, бывшую более длинной и плотной, чем нательная, окрашивавшуюся в пастельные цвета (розовый, светло-зелёный, голубой, жёлтый или оранжевый) и опоясывавшуюся кушаком из дорогой ткани (например, кашемира), который оборачивался шесть-семь раз; надевали короткую безрукавку-камзол — ферменя (рум. fermenea), а на неё — суконный кафтан с шёлковой подкладкой. Зимой кафтан подбивался мехом. Самым дорогим был соболиный мех, и поэтому по восшествии на престол султан дарил господарю соболиную шубу, аналогично господарь вручал подбитый соболем кафтан своему приближённому, возводя его в боярское достоинство. И мужчины, и женщины, носили турецкие шаровары, позволявшие сидеть на диванах по-турецки[1].

Отличительными головными уборами бояр были калпак (рум. calpac) — шапка наподобие перевёрнутого горшка (вышеупомянутые пахарники носили калпаки с зелёным верхом), ишлик (рум. işlic) — шапка в виде кубка, размер которой изменялся в зависимости от боярского ранга/чина (третьего чина носили ишлик в виде усечённого конуса, очень широкий и плоский вверху)[16], и гуджуман (рум. gugiuman) — шапка треугольной формы, также расширяющейся к верху. Матерчатый верх гуджумана был красным (у обычных бояр) или белым (у господарей и членов малых (исполнительных) диванов)[17][1]. Гуджуманы надевались боярами в торжественных случаях. Боярыни носили на голове плат, тюрбан или меховую шапку[1].

Боярские причёски мало чем отличались от причёсок простонародья: мужчины стриглись под горшок и носили волосы до плеч. Во время османского владычества самой популярный причёской стал чуб наподобие казацкого.

  • Портрет Михая Храброго Доминика Кустоса из книги «Atrium heroicum Caesarum» (прим. 1600—1602 гг.)
  • Бояре на росписи церкви в Успенском монастыре Половражи (жудец Горж)
  • Роспись церкви в монастыре Арнота (жудец Вылча)
  • То же самое, ктитор монастыря господарь Матей Басараб.
  • То же самое, Матей Басараб и его жена Елена.
  • Театральный актёр Матеи Милло в роли боярина-фанариота, фотопортрет Кароя Сатмари, 1860-е гг.
  • Портрет писателя Алеку Вакареску кисти Антона Хладека, конец XVIII века.
  • Портрет ворника (управляющий господарским двором) Шербана Градиштяну (рум. Șerban Grădișteanu).
  • Портрет Енэкицы Вакареску, брата Алеку, кисти Антона Хладека, 1787 год.
  • Портрет неизвестного боярина кисти Антона Хладека.
  • Господарь Валахии Николае Маврогени в окружении бояр, 1786 год.
  • Портрет графини Екатерины-Марии Логофетти (в замужестве д'Имбо), 1780 год. Хранится в музее Моравской Словакии, Угерске-Градиште (Чехия)
  • Бояре-фанариоты, 1825 год.
  • Боярыня, XVIII век. Из альбома «Кабинет трансильванского костюма» (нем. Trachten-Kabinett von Siebenbürgen) 1729 год.
  • Мунтенский боярин. Из альбома «Кабинет трансильванского костюма» (нем. Trachten-Kabinett von Siebenbürgen) 1729 год.
  • Бояре и купцы, рисунки Auguste de Henikstein, 1825 г.
  • Господарь (третий слева) и бояре высших рангов: первый и второй слева — великий логофет, справа — великий спэтар
  • Бояре средних рангов, справа — кэминары (рум. căminar), сборщики налогов
  • Бояре низких рангов и купцы

Примечания
  1. Мода в одежде, в начале 19-ого века - Radio Romania International
  2. В. Лебедев. Албастру из Фэгэраша (неопр.) // «Вокруг света». — Октябрь 1977.
  3. The #GiveCredit Campaign Continues: it was discovered that Dior also copied a traditional Bukovinean waistcoat (англ.) (27 июня 2017). Дата обращения: 8 мая 2019.
  4. Как компания Dior украла идеи для одежды у румын, и как они отреагировали на это. kulturologia.ru (7 июля 2018). Дата обращения: 8 мая 2019.
  5. А.Х.ГИРФАНОВА; Н.Л. СУХАЧЕВ. Тюркские заимствования в лексико-тематической группе «названия одежды». Предварительные данные словаря «тюркизмы в языках юго-восточной Европы». docplayer.ru. Дата обращения: 9 мая 2020.
  6. Мужской национальный костюм — moldovenii.md
  7. Мария Быткэ. Румунський народний одяг: традиція і сучасність (укр.) // Народна творчість та етнологія. — 2011. — № 2. — С. 52-58.
  8. Opasek, chimir, cheres – striking wide and ornate highlander’s belt in the Carpathian mountains - Nationalclothing.org
  9. Куклы в Костюмах Народов Мира №10 - Румыния • Форум о журнальных коллекциях Дегостини, Ашет, Eaglemoss
  10. RAFIL NEWS - Altfel de Stiri: Legenda haiducului Radu lui Anghel
  11. Bănățeanu, T. (1955), Portul popular din Țara Oașului, изд. Arta
  12. Корни: исторические наряды Закарпатья в образах современных женщин
  13. "Costumul de curte medieval românesc” - Istorica - Radio România Actaualități Online
  14. Adrian-Silvan Ionescu, "Spune-mi cu ce te îmbraci, ca să-ți spun cine ești", in [­[:en:Magazin Istoric|Magazin Istoric]], February 2001, pp. 64–66
  15. В.С. Зеленчук; Арш Г.Л. и др. (ред.). Некоторые проблемы этнической истории народов Юго-Восточной Европы (Балканский субстрат в традиционной одежде восточнороманских народов). Вопросы социальной, политической и культурной истории Юго-Восточной Европы/ М.: Наука. – 433 с. (Балканские исследования. Вып. 9). (1984). Дата обращения: 5 июня 2019.
  16. Adrian Silvan-Ionescu. Barabás Miklós, martor al modernizării înaltei societăți românești la începutul secolului al XIX-lea. Bucureşti - Materiale de Istorie şi Muzeografie (рум.). muzeulbucurestiului.ro С. 245-269. Музей муниципия Бухарест (2003). Дата обращения: 5 июня 2019., ишлик на 260 стр., рисунок в правом нижнем углу
  17. Александр Кибовский. Катаржи. Монгол из Молдавии. // Дилетант. — Май 2019.

См. также

Ссылки

Источники
  • «Народы зарубежной Европы. Этнографические очерки.» В 2-х т. — М.: Наука, 1964 год. — Т. 2.
  • Молдавский национальный костюм /Авт. текста и сост. В. С. Зеленчук. Кишинев: Тимпул, 1984 год.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.